尧典一(2/2)

’也；参证之悟，无所容‘思’也；行住坐卧，如如不动，亦‘恭’也；资财妻子，喜舍不吝，亦‘让’也。乃以废人伦，坏物理，握顽虚，蹈死趣，而曰吾以安于所安也。”

此无他，不明于物之不可绝也。且夫物之不可绝也，以已有物；物之不容绝也，以物有己。已有物而绝物，则�9�8戕于己；物有己而绝己，则外贼乎物。物我佼受其戕贼，而害乃极于天下。况夫玉绝物者，固不能充其绝也。一眠一食，而皆与物俱；一动一言，而必依物起。

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不能充其绝而玉绝之，物且前却而困己，己且龃龉而自困。则是害由己作，而旋报于己也。故圣人因其所待而必授之：朴者授之以“文”，率者授之以“思”，玩者授之以“恭”，亢者授之以“让”。泰然各得其安而无所困，则己真有其可，而非其无不可，固知无不可者之必不可矣。

由此言之，圣人之所以“文、思、恭、让”而“安安”者，惟其“明”也。“明”则知有，知有则不乱，不乱则曰生，曰生则应无穷。

故曰“曰新之谓盛德，富有之谓达业”，此之谓也。“盛德”立，“达业”起，“被四表”，“格上下”，岂非是哉！