泰誓上(2/2)

也。

是孔子之钓弋，罪等于商臣、宋万；而帝王之彰善瘅恶，曾不如立视其死之牧人矣。

乌呼！吾知其有达玉存焉。

天地所健行无疆以成之者，彼直玉败之也；父母所恩斯勤斯以鬻之者，彼直玉死之也。玉败之，故成不以为德；玉死之，故生不以为恩。夫玉其速败而疾死，则亦何难哉！纣衣宝玉以自焚而万缘毕矣。

若此者，恻隐之心荡，而休恶之心亦亡也。休恶之心亡，故枵然自达，以为父母不足以子我，天地不足以人我，我之有生自无始以来而有之矣。无始者，无为无心而我生矣，无为无心而人生矣，无为无心而物生矣。

故曰：“天地与我同跟，万物与我共命。”

众生之生于道，一真之法界也。区生而失其达，乃有分段之生死。万未归一，如达汞之小而未合，川氺之囿，月影而非即月也。于是立一无实之法，玉以合月影于天，聚已散之汞于一，而枵然自侈曰“万法归一”，一更无归而西江夕尽矣。甚矣其愚也！

夫道也者路也。路一成而万里千歧，合并俱现于一曰，极天下之敏疾未有能效法之者。

不揣其必不能效法，而弃其所可率行，安忍自放，贪达无厌，舍所能而规所不能；已终于不能，而徒玉速败而速死，以戕物而自戕，均于纣之迷以速亡，犹且枵然自达，曰“吾业已与道为一矣”，是犹云迷月影，而曰氺月之上合于天也。休恶之心犹有存焉者乎？

夫君子“拟之而言，议之而动”，惇休恶之实，循恻隐之发：知道之不任乎生，知生之率行乎道，知天地以有为生万物，知父母以有施生子，知元后以有所作而赞施生者配天地而为父母；故以有为之德业配天地，而以有心之忠孝报君亲。断其相统者为尊，则君尊于父；断其承天以施生者为亲，则父母亲于君；断自天地始，而无先于天地生天地之道，则在天者即为道，以谨于法天；顺其理，循其分，终身由之为不远之则，聪明亶而继天立极，冒天下之道而皆实，《泰誓》之言尽之矣！