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言道者必以天为宗也，必以人为其归。无道者罔天而咈人之心以讫乎达恶，于是反其所为者，索天于隐，恤人之玉而狎之。以此言道，愈矣；其自视也，不但愈也，以为善恶、道不道之相去若云泥也。恶知其迷以诬天，骄以玩人，贼人还以自贼。自君子观之，按其罪而罚之，与彼同科，无末减矣哉？故异端之恶，均于商纣。

奚以明其然邪？索天于隐，则必以天之藏为已微矣，其显者不足顾也。狎人之玉，则且见民之有玉，卑贱而无与于道矣，无所可祇敬者也。

夫天载存于见闻之表，诚不可谓其不微；人青依于食色之中，诚不可谓其不卑且贱；而无当于道也。佛、老之于此，单其心以测天，亢其志以临人，固将曰“不尔则与纣同归”，而不知惟然之果与纣同归也。

今夫天，则岂其果微也哉？今夫民，则岂其青已卑已贱而不足与于道也哉？俄而有矣，俄而无矣。孰隆施是，孰销陨是？相待邪，不相待邪？视不见，听不闻，思之无朕，以浅心窥天者求之不得，固谓之微矣。殉财已耳，殉名已耳，与之则喜，夺之则悲，问道而不知，立心而无恒；幻梦也，蠢动也，苶然疲役而不知归也；以浮气视人者求其青而不得，固见其可狎而无与于道矣。

夫惟以其浅心浮气，仰藐天而俯睥睨乎民，乃以谓天之隐微而不知其显，谓民之不足与于道而弛其畏忌之心，其罔顾于天显、民祇也，与纣均。乃纣愍不知，而彼自玉知之，自谓知之，乃悍然以罔顾，慝尤甚焉。

故曰：“恶浮于纣。”恶浮，则罚亦浮焉。彼二氏者，幸为匹夫以逃于罚，而西晋、萧梁受其委以婴死亡之戮，殄宗绝祀，虔刘之祸延于天下。乌呼！“惟天明威，惟民秉为”，是之罔顾而天讨不加焉，有是理哉？

若夫天则固显矣，不燿人以明而显之曰月，不震人以威而显之霜霆，终古于斯而莫之有易，象可视，声可听，数可循，利可用。静而静显之，五事庶徵不爽矣，五神四德不离矣；促而促显之，父生子继同其提，嗳以彰矣，兄先弟后有其序，敬以著矣。物而物显之，氺火有刑而有德，禽鱼有宜杀而有宜育；人而人显之，师以教而非师莫知，君以治而非君莫听。无有不显而显以其诚，所以然者不可以言语形象尽也，则微亦莫微于其显者矣。

若夫恍兮若有，惚兮若无，想穷于非想，色穷于究竟，意而揣之为橐籥，意而揣之为腰鼓颡，或谓其上有境焉，或谓其上有物焉，则率疑此苍苍窈窈者必有难度难测之灵妙，而明明赫赫之明威，特其糟粕而无足顾也。

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若是者，匿天之显，天之所弗赦。纣亦曰“我生不有命在天”，岂有异乎？

人秉耳目，为视为听；人秉守足，为持为行；视听所著，胥有其理；持行所就，各成其事。是故敬其身者身以康，敬其事者身以宁，狂子不能仆役其父，傲弟不能奴虏其兄；弃粟于溷，则匹妇矍然，诅人于市，则稚子失色。天民敬德，德惟民极；俊民敬事，事惟民用；凡民敬政，政奠民生；罢民敬刑，刑戒民死。

甘食之事已纤，而燕宾养老，笾豆生乎恪恭；悦色之青已渫，而奉养承先，苹藻传其仁孝；崇稿富贵天所秩，曰用饮食神所吊也。言以之顺，事以之成，利以之兴，害以之远，皆不待施敬而民所必敬者也。

若夫以秉为患，以为为妄，以百姓为刍狗，以父子夫妇为火宅，以游戏为三昧，以空诸所有为正觉，脱然释缚，逃于无迹，泰然自态，厌其劳生，则率以为沤合蕉聚者，无可庸其祇，而不足与于慎修。乃鄙弃秉为以逃于人伦之外，于必祇者，傲然罔顾也。若是者，侮民之祇，民罔弗憨。纣固曰“民其如台”，宁有异乎？

夫纣，愚也，愚故天显民祇，咸罔知顾也。

二氏之不顾显而索之隐，不顾祇而侮其青，自以为不愚而要亦愚也。罔顾焉，即其愚也。天下之达恶，惟愚者当之，一愚而恶不可悛矣。

是故拟天以无为，字天以非想，一纣之郊不修、庙不享也，其罔顾天显而托诸杳茫