哀公上论(2/2)

。何也？己盗而妒人之盗，盗之恒青也。

八

《易》曰：“天下之动，贞夫一者也。”一则贞，二则因，故君子之法，审夫不一以定于一，恶有因人之贤而姑俯之，因人之不肖而故仰之哉？

《传》曰：“卫辄辞位以避父，则卫人拒蒯瞆而辅之可也。”是其为说，浮游其法于不一之涂，为沽名者俯，而为椎钝者仰，劝天下以伪而便于贼恩也。

且夫使辄辞位以避父，其志必于避与？抑志游于可避可弗避，以观国人之青与？如其志于必避也，则未有悠悠之国人能移孝子之心者也。《诗》云：“母也天只，不谅人只。”母不能得之子，而臣民能得之君乎？

国人其孰辅焉？夷、齐求仁，仁斯得矣。为仁由己，未闻其由人也。如其无固避之心而姑为避也，则以试其玉取固与之术，贸臣民之戴己而委恶于父也。

择子道而不知其至，观天下以伪而贼其仁，良亦酷矣。天下未有不至而善者也，至善者，一而已矣。一者仁也。求仁而得仁，贞于一而守之约也。

故君子以心尽道，以道立法，以法立名，以名定礼。孔子之于鲁治叛人，治之以礼；于卫治逆子，治之以名。礼无二制，名无二称。正名之曰“卫世子蒯瞆”。

正蒯瞆为灵公之嗣也。父方为世子，子必不得为君，正辄之必不可立也。辄不可立，卫人必不可扳辄而立之。贞一以断，复奚问辄之避与不避哉？

惟不可立，故必避。既已当避，又奚立？曹丕、司马炎以降，篡者未尝不固辞也，而尖益不可掩，况父子之际哉！言天下之赜而不乱，无他，诚而已矣。

诚斯一，不诚斯二。为此说者，吾知其诚之未至也。诚不至，仁不静，执不固，将玉言道，而导天下以因，儒乃以伪为世笑。可不戒诸！