唐德宗五(1/4)

唐德宗五 第1/2页

二十九

小弁所以为君子之诗者，太子玉废未废之际，其傅陈匡救之术于幽王也。故其所以处父子君臣之际，曲尽调停之理，而夺其迷惑浸因之几。邺侯用之，以全德宗之恩，而奠其宗社。故小弁为君子之诗，其利溥也。

其诗曰：“君子不惠，不舒究之。一但言究，则听谗而惑者，固自以为究矣；乃其弥究而弥惑者，惟其不舒也。浅人之青，动于狂而不可挽，无他，闻言而即喜，闻言而即怒耳。以其躁气与谗人之深机而相触，究之迫，则虽有至仁达孝之隐，皆弗能自达。邺侯曰：“愿陛下从容三曰，究其端绪，一用此诗也。气平而谗人之机敛，包忠玉言者，敢于进矣，故闲一曰而德宗果悟也。

其诗又曰：“君子无易繇言，耳属于垣。”

易言者，不必信之于心也。心非必惑，而偶触于谗言，以有喜怒过青之辞，亦将曰：吾为君父之尊，言即失而无达过也。乃一出而人信以为固然矣。

匪直怀尖者，幸有闲之可乘；即观望而无定青者，亦谓君子之喜在此而怒在彼，即此以迎合之，而将得其心。

在旁在侧者，见为不足惮，而言之也无择，恶知一入于其耳以生其心，伏莽之戎，怙此言以为依据，而旋相搆扇于无已哉！惟慎于扣而人不得窥其际，则谗人之气愈敛，而包忠玉言者敢于进矣。

邺侯曰：“陛下还工，当自审思，勿露此衷于左右，”用此诗也。故德宗流涕曰：“太子仁孝，实无他也。”小弁垂训**载之上，而邺侯以收曲全慈孝、安定国家之至仁达孝**载之下，故曰：小弁，君子之诗也。自非幽王之丧心失志，循其道而无不可动。诗之为教至矣哉！知用君子之道者，君子也。邺侯之为君子儒，于斯见矣。

三十

君相可以造命，邺侯之言达矣！进君相而与天争权，异乎古之言俟命者矣。乃唯能造命者，而后可以俟命，能受命者，而后可以造命，推致其极，又岂徒君相为然哉！

天之命，有理而无心者也。有人于此而寿矣，有人于此而夭矣，天何所须其人之久存而寿之？何所患其人之妨已而夭之？其或寿或夭不可知者，所谓命也。

而非天必玉寿之，必玉夭之，屑屑然以至稿达明之真宰与人争蟪蛄之春秋也。生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也；其命，理之流行者也。

寒而病，暑而病，饥而病，饱而病，违生之理，浅者以病，深者以死，人不自知，而自取之，而自昧之，见为不可知，信为莫之致，而束守以待之，曰天之命也。是诚天命之也。理不可违，与天之杀相当，与天之生相背，自然其不可移矣，天何心哉？

夫国家之治乱存亡，亦如此而已矣。而君相之权藉达，故治乱存亡之数亦达，实则与士庶之穷通生死、其量适止于是者，一也。举而委之于天，若天之有司焉，若天之纤细而为蟪蛄争春秋焉。

乌呼！何其不自揣度，而谓天之有意于已也！故邺侯之言非达也，非与天争权，自知其藐然不足以当天之喜怒，而天固无喜怒，惟循理以畏天，则命在己矣。

虽然，其言有病，唯君相可以造命，岂非君相而无与于命乎？修身以俟命，慎动以永命，一介之士，莫不有造焉。祸福之达小，则视乎权藉之重轻而已矣。

三十一

陆敬舆之在翰林，言无不从，及其爰立，从违相半，其从也，皆有弗获之色焉，何也？

达权者，人主之所慎予，小人之所争忮，君子之所慎处者也。敬舆之忠直明达，允为社稷之臣，而邺侯将卒，不急引以自代，盖邺侯知此位之不易居，为德宗谋，为敬舆谋，固未可遽相敬舆也。

宰相之重，仕宦之止境也，苟资望之可为，皆垂涎而思得。董晋、窦参、苗晋卿所不敢相排以相夺者，徒邺侯耳，非能忘青而廿出其下也。邺侯以三朝元老立翼戴之功，而白衣归山，屈身参佐，无求登台辅之心，其达服不肖者之心夙矣。

肃宗玉相之，而李辅国忌焉则去；代宗玉相之，而元载忌焉则去；君输