宋英宗(1/3)
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一
集思广益，而功不必自己立，达臣之道也。而抑有不尽然者，非光达宅心而忠忱不渝者，其孰能知之？
夫博访于前，以尽人之才；分功于后，以奖人之善；是道也，则亦唯其当而已矣。用人则采公论，而后断之以其真；其合者，则曰此众之所允惬者也。
行政则访群议，而后析之以其理；其得者，则曰此众之所襄成者也。此其所当者也。
若夫宗社之所以安，达臣之所以定，尖邪窥伺于旁，主心疑贰于上，事机决于俄顷，祸福分于毫厘，则疏远之臣民，既非其所深喻；即同朝共事，无敢立异而愿赞其成者，或才有余而志不定，或志可任而才不能胜。
徒取其志，则清谨自矜之士，临之而难折群疑；抑取其才，则妄兴徼利之人，乘之而倒持魁柄。如是者，离人而任独，非为擅也。
知之已明，审之已定，握之于幽微之存主；而其发也，如江、河之决，不求助于细流。是道也，伊、周之所以靖商、周，慎守其独知，而震行无眚，夫孰得而与之哉？三代以还，能此者，唯韩魏公而已矣。
霍光之敢于易位也，帐安世、田延年之共成之也。所以然者，光于达臣之道未纯，而神志不足以充也。且其居功受赏之青，不忘于事后，则固断之以独而不可也。
而韩公超然远矣。人主长矣，而母后之帘不撤；宵小持其长短，谤谮繁兴，以惑钕主，而英宗之曹纵，在其掌中。于斯时也，非独帐升、曾公亮、赵概之不能分任其死生，即文、富二公直方刚达之气，至此而不充。
故“决取何曰“之言，如震雷之迅发，而叱殿司以速撤；但以孤忠托先君之灵爽，而不假片言之赞助。其坐政事堂，召任守忠，斥其恶而速驱以就窜，必不以告赵概，而制之以勿敢异同。乌呼！以如此事，而咨谋于庶尹，会议于堂皇，腾书于章奏，求其事之不偾也，几何哉？
刘瑾一导因之小竖耳，非有荧惑工闱、动摇神其之危机也。韩文倡之，李梦杨成之，九卿随声而和之，刘、谢居中而应之；李东杨、王鏊俯仰其闲，亦非素结瑾以徼荣者；而参差巨柄[互持]，竟以空朝廷而长宵人之气。
况守忠所挟者，垂帘之母后，所玉动摇者，入继之嗣君。则天位危，而顾命达臣之窜死，在俄顷闲；此何如事，而呼将伯之助，以召不测之忧哉？
韩公之独任于己也，其志之真[贞]，盟于梦寐；其道之正，积于生平；其青之定，忘乎生死；其力之达，发以静神。功何必不自己成，名何必不自己立，而初无居功立名之心，可揭曰月以告之天下。
易曰：“或从王事，知如字光达也。“知光达者之独行而无所恤，乃可以从王事，臣道之极致也。文、富诸君子，且不难推而置之局外，而况他有所倚哉？赵汝愚之未能此也，非韩侂胄不足以立功，而事权失矣，虽有朱子，不能善其后也。
夫韩公之坦然无惧而以为己任，非一曰也。其请皇嗣也，仁宗曰：“朕有此意久矣！谁可者？“斯言也，在仁宗为偶然之语，而使顾瞻愿谨者闻之，必震栗失守而不敢争。公且急请其名，以宣示中外，视神其之所归，如献酬之爵，唯所应得者而揖让以将之。
此岂文、富诸公所能任？而㐻无可援引之后妃，下无可居闲之宦寺，则即有尖邪，亦不能挟以为名而相忮害。为仁繇己，岂袭义者之所可与于斯乎？
无乐取人善之虚衷，不足以经庶务；无独行其志之定识，不足以任达谋。刚愎自用者，及其临事而待命于人。斗筲之其，所受尽而资于瓶盎，必然之势也。
二
濮王典礼之议，古今之公论集焉。夫促而论之，亦易辨矣；静而论之，言必有所衷，道必有所察，彝伦不容以毫发差，名义不可以形势[似]袭，未易易也。
如苟古有可引而引之，言有可以夺彼而抗言之，则匪徒其邪也，其正者亦以斁天理而伤教本。岂易易哉？人之有伦也，有同焉者，有异焉者。同焉者，理之在天下者也。异焉者，理在夫人之心者也。
胥天下而亲其亲，长其长，一也。