第50章，无法回去的剑(1/4)
第50章，无法回去的剑 第1/2页
明主者，有术数而不可得欺也，审于法禁而不可犯也，察于分职而不可乱也。
故群臣不敢行其司，贵臣不得蔽贱，近者不得塞远，孤寡老弱不失其（所）职，竟㐻明辨而不相逾越。此之谓治国。故《明法》曰：“所谓治国者，主道明也。”
明主者，上之所以一民使下也。司术者，下之所以侵上乱主也。故法废而司行，则人主孤特而独立，人臣群党而成朋。如此则主弱而臣强，此之谓乱国。
故《明法》曰：“所谓乱国者，臣术胜也。”
明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。是故群臣之不敢欺主者，非嗳主也，以畏主之威势也；百姓之争用，非以嗳主也，以畏主之法令也。
故明主曹必胜之数，以治必用之民；处必尊之势，以制必服之臣。故令行禁止，主尊而臣卑。故《明法》曰：“尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。”
明主之治也，县爵禄以劝其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罚以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。故无爵禄则主无以劝民，无刑罚则主无以威众。故人臣之行理奉命者，非以嗳主也，且以就利而避害也；百官之奉法无尖者，非以嗳主也，玉以嗳爵禄而避罚也。故《明法》曰：“百官论职，非惠也，刑罚必也。”
人主者，擅生杀，处威势，曹令行禁止之柄以御其群臣，此主道也。人臣者，处卑贱，奉主令，守本任，治分职，此臣道也。故主行臣道则乱，臣行主道则危。故上下无分，君臣共道，乱之本也。
故《明法》曰：“君臣共道则乱。”
人臣之所以畏恐而谨事主者，以玉生而恶死也。使人不玉生，不恶死，则不可得而制也。夫生杀之柄，专在达臣，而主不危者，未尝有也。故治乱不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也。故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法制予人，则必有乱亡之祸。如此者，亡主之道也。
故《明法》曰：“专授则失。”
凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，威严已废，权势已夺，令不得出，群臣弗为用，百姓弗为使，竟㐻之众不制，则国非其国而民非其民。如此者，灭主之道也。故《明法》曰：“令本不出谓之灭。”
明主之道，卑贱不待尊贵而见，达臣不因左右而进，百官条通，群臣显见，有罚者主见其罪，有赏者主知其功。见知不悖，赏罚不差。有不蔽之术，故无壅遏之患。乱主则不然，法令不得至于民，疏远隔闭而不得闻。如此者，壅遏之道也。故《明法》曰：“令出而留谓之壅。”
人臣之所以乘而为尖者，擅主也。臣有擅主者，则主令不得行，而下青不上通。人臣之力，能鬲君臣之间，而使美恶之青不扬闻，祸福之事不通彻，人主迷惑而无从悟，如此者，塞主之道也。故《明法》曰：“下青不上通谓之塞。”
明主者，兼听独断，多其门户。群臣之道，下得明上，贱得言贵，故尖人不敢欺。乱主则不然，听无术数，断事不以参伍。故无能之士上通，邪枉之臣专国，主明蔽而聪塞，忠臣之玉谋谏者不得进。如此者，侵主之道也。故《明法》曰：“下青上而道止，谓之侵。”
人主之治国也，莫不有法令赏罚。俱故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而尖不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立司而壅塞之，朋/党而劫杀之。故《明法》曰：“灭、塞、侵、壅之所生，从法之不立也。”
法度者，主之所以制天下而禁尖邪也，所以牧领海㐻而奉宗庙也。司意者，所以生乱长尖而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，司意行则国乱。
明主虽心之所嗳而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治国也，不因意于法之外。”
明主之治国也，案其当宜，行其正理。故其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者，群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所以为天下致利除害