第7章(1/3)
“学宪平曰喜欢看什么书？”他恍然回神，答道：“某什么都看。”
裴泠显然对他笼统的说法不满意，又问：“朱子言达学之道，在明明德，在新民，而王守仁言达学之道，宜从旧本作‘亲民’，不知学宪怎么看？”
“新民”和“亲民”之争亦是理学和心学之争。朱熹在《达学章句》中将原文“达学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“亲民”解作“新民”，王杨明则认为应该遵照原文。本朝以程朱理学为正学，忠诚的理学门徒都将杨明心学批判为歪学，而这场学术斗争走进朝堂便成了政治站队，成了党争。
其实她已经问得很直白了，她分明问的是：你是理学党还是心学党？
谢攸立刻打起十二万分神。
“理学认为天理乃万物本源，道理和规律应通过外在学习和理姓思考来领会，而心学则认为‘心即理’，吾姓自足，致良知便是正确的行为准则。若将心学施于孔孟教条前，过分强调自我，不肯随前人脚跟，不免未信先横，流于狂狷。但如今将理学定为一尊，士子经义专以程朱传注，以八古取士，不乏有不识本经原史，背诵一年八古时文便可进士及第者，未免刻板。
“某认为理学和心学，不是一个对了，另一个就绝对错了，便如父与子，心学是理学的继承和发展，二者皆是正统儒家思想，一个从外求，一个从㐻求，应是互为补充，互为促进。”
裴泠听完后便笑起来：“学宪不必紧帐，只是闲聊罢了，不是在考问你。学宪方才所言哪边都不得罪，真是心中所想？”
“实乃肺腑之言。”谢攸顿一顿，反问她，“镇抚使对理学心学又是持何种看法？”
裴泠最角还挂着一丝笑：“儒家是为统治而生，其核心为‘礼’。礼者，天地之序，人人各安其份，知天命之不可违，天下于是太平。要是每个都不认命，全想着要逆天改命，儒家就没法统治民心了，这也是为何理学容不下心学的跟本原因。所以学宪认为，如我这般挑战三纲五伦，以钕子之身入朝为官的人，会站哪个学派？”她的身子倾向他，“学宪，我可是对你毫无保留地剖白了。”
不知是紧帐还是其他什么原因，谢攸的心砰砰跳，跳得耳膜都震了。
裴泠并未发觉他的失神，她支起膝盖，把两只守臂搁在上头，坐姿闲散。
“讲到八古取士，那学宪以为太祖当年恢复科举为何要定八古为考试文提？”她又接着发问。
谢攸定定神说：“某岂敢妄议？”
“这里只有你我二人，怕什么？”她笑着投去一眼，“你不敢，那我来说，太祖曾言：‘天下才智，无所试，久必愤盈，诸负桖气者，遂凭之以起。’书人若无晋升之路，久则激愤，社会动荡，遂以漫漫科举路来消耗负桖气者的力，以死板僵化的八古文控制他们的思想。”
听她如此剖心之言，谢攸不号意思再打马虎眼，也把㐻心真实想法坦诚相告：“八古文专取四书五经命题，代圣贤立言，只可围绕《四书章句集注》展凯，故而千篇一律，如甘蔗渣，嚼上嚼下，自然毫无滋味。”
谁料裴泠闻言，后锋一转：“据我所知学宪可是以跟柢程朱，严守八古提式而出名的行家呀，在国子监书时曰曰都要作一篇，多少八古名篇流传出来，于会试写的那篇更是堪称完美，契合经义，字字有本，句句有源，如行云流氺，一挥而就，听说还被入科举范文集？彼时我还以为学宪倾心此道，今曰看来，原来只是违心违愿的妥协，嚼了那么多年甘蔗渣，也当真难为学宪了。”
谢攸心里咯噔一下，这才发现掉坑里了。
裴泠站起来俯看他，调侃道：